朱熹

　　朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳。婺源（今江西婺源县）人。南宋哲学家、教育家。

　　求学名师 鸢飞鱼跃

　　宋高宗建炎四年（1130）九月十五日，朱熹出生于福建南剑州（今福建南平）。朱熹自幼聪明颖悟，刚能说话，父亲指着天告诉他：“这是天。”他竟发问：“ 天上是何物？”连朱松都感到惊异。5 岁时，他入塾读书；6 岁的孩子，别的儿童喜欢嬉戏，他却如醉如痴地在沙洲上画八卦。朱松闲居无事，因而，朱熹从 11 岁起，就受学于家庭。由父亲朱松教授儒学经典，使朱熹长进很快，他厉志圣贤之学，每天苦读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。父亲去世后，朱熹根据父亲的遗嘱，受学于二刘一胡。“二刘”指刘致中、刘彦冲，“一胡”指胡厚仲。二刘一胡都是朱松的朋友，其学皆有渊源。二刘一胡在政治上都不得志，他们主张抗金，不同程度地受到秦桧的排斥和打击；在学术上，他们都是当时研究二程的著名学者，但又热心于佛、老学说，这一切，给青少年的朱熹以重大影响。绍兴十 1 年（1147）秋天，18 岁的朱熹参加建州乡贡，顺利中举。第二年，又中进士。绍兴二十一年（1151）春，22 岁的朱熹铨试中等，被授予左通功郎，任命为泉州同安县主簿。绍兴二十六年（1156）七月，朱熹任满。等到次年冬十月，他干脆不等了，去泉州候郡中批书。绍兴二十八年（1168）正月，朱熹由泉州回崇安，他特意步行数百里再次到延平拜见李侗。经过几年的实践和思考，朱熹对李侗有了新的认识，逗留了一个月来向他讨教。绍兴三十年（1160）十月，朱熹又一次到延平，正式拜李侗为师。他住在李宅旁边的西林院，朝夕往来受教，越数月而后去。绍兴三十二年（1162），李侗在建安看望儿子，朱熹赶到建安求教。在李侗指点下，朱熹的思想和学业都很有大的转变，儒学的根底越来越扎实，儒家的思想越来越坚定。李侗对朱熹也非常满意，给他取了“元晦”这个字，期望他外表不露，道德内蓄，并再三夸耀他的高足。果然，李侗不仅后继有人，朱熹还集儒教三大成，成为我国文化史上鲜有的重要人物。而就学李侗，正是朱熹思想的关键性转折。朱熹用“ 鸢飞鱼跃”四个字来概括自己思想的转变，还把手书这四个字的匾额，悬于见李侗时住的西林院。当朱熹热衷于向李侗求学时，金主南侵受挫，南宋收复大片国土。绍兴三十二年六月，赵构被迫退位，由孝宗赵癵登基。隆兴元年（1163），孝宗支持张浚出兵抗金，但由于部将不协同作战，遂使宋军大败。孝宗抗战决心动摇，起用秦桧余党汤思退为右相，朝廷里一片妥协的气氛，但朱熹仍执着地追求恢复抗战。十一月六日，他在垂拱殿受到孝宗接见，连上三道奏札，结果等待朱熹的是并无实权且有待空额补缺的武学博士的任职。因此，他再次求得了监南岳庙的差遣。由于金廷议和条件苛刻，孝宗任命张浚为右相兼枢密使，希望再度抗战。为此，朱熹特意叩见张浚，提出了北伐中原的具体建议，还面见张浚之子张木式，要他说服张浚，决不能跟投降派合作，这才离开杭州回崇安。在这期间，朱熹连遇伤心事。隆兴元年（1163）十月十五日，李侗病逝，直至朱熹回崇安才知道，赶去延平哭奠。乾道元年（1165）四月，朱熹到杭州任武学博士，但因参知政事钱端礼主和，他愤慨离职，复请监南岳庙。

　　主办荒政 庆元党禁

　　年方 36 岁的朱熹报国无门，只担任有禄无事、住地听便的祠职，而主要在崇安武夷山和五夫里进行教育与著述活动。这段时间，曾与名质甚敏、学问甚正的张木式交往，经常通信，研究理学；又与开启浙东功利学派先声的吕祖谦交往，共同编书立说；还与陆九渊、陆九龄兄弟共同论学，有过著名的“鹅湖之会”。乾道三年（1167）秋，福建涨大水，朱熹奉府衙的指令，走遍崇安，巡视灾情。淳熙五年（1178）八月，宰相史浩推荐朱熹知南康军。朱熹在南康军任内，主要政绩是办荒政。他多次上书皇帝，要求恤民减税。还多次发布《劝农文》，要农民勤力耕种。在实行恤民和修荒政的同时，朱熹积极办学，亲自授讲，施行法治，维护治安。因朱熹在南康救灾有方，任满后，宰相王淮推荐他为提举浙东常平茶盐公事，负责管理常平仓、茶盐等方面的事务。淳熙八年（1181）十一月，朱熹到临安奏事延和殿，连上七道奏札，把当时社会矛盾的根源归结为孝宗未能循“天理”，要求他反躬引咎。十二月六日，朱熹到浙江任职，他竭尽全力，策划救灾事宜，并且深入私访，查处贪官污吏的劣迹。他要求惩办和撤换不称职的官吏。朱熹的一些开明措施，触动了官僚地主的利益，他们极为不满，肆意攻击，朱熹处于危机四伏的困境。朝廷没有答应他的辞职请求。在台州，以刚直见称的朱熹，大胆奏劾贪官，结果朱熹在浙东只任职九个月，就除直徽阁，改除江西提刑，并于九月十二日离任回家，次年被派主台州崇道观。任职南康军和浙东，却已罢职归家。朱熹又重新以祠禄养家，醉心于著述讲学。谆熙十六年（1189）二月，孝宗退位，赵忄享即位是为光宗。宋光宗绍熙元年（1190）正月，61 岁的朱熹任其知漳州。回顾自己走过的生活道路，情不自禁地“对镜写真题以自警”，表示要尽全力推行和发展儒家思想，维护封建制度。绍熙二年（1191）三月，朝廷复朱熹秘阁修撰职，主管南京鸿庆宫，他离开漳州，迁居建阳。同年九月，任荆湖南路转运副使，次年十二月，又任知静江府广南西路经络安抚使，朱熹都辞职不就。后来朝廷一再催促，他终于出任知潭州兼荆湖南路安抚副使。宁宗继位，由宰相赵汝愚推荐，朱熹被命为焕章阁待制兼侍讲。十月十一日，朱熹正式到职，每逢双日，早晚给宁宗进讲《大学》。闰十月一日，朱熹还将多次讲授的内容编为讲章，献给宁宗。朱熹讲学的卖力，博得了皇帝的欢心；但他喜欢干预朝政，又引起宁宗的不痛快。于闰十月二十一日解除了他的职务。朱熹凄凉地离开了京城。宁宗庆元元年，十二月，监察御史沈继祖指控朱熹罪大恶极，给他戴上了不孝其亲、不敬于君、不忠于国、玩侮朝廷的大帽子。他全面否定朱熹的功绩，指责他生活作风有问题，揭露他的虚伪。朱熹被落职罢祠。第二年，朝廷订立《 伪学逆党籍》，列入 59 人，朱熹名在其中。这件事，史称“庆元党禁”。朱熹的门人故交，相继离去，他知道辩解毫无用处，索性大包大揽，承认一切指控。而朱熹自知年事已高，时间不多，毫不松懈地著书立说，三月九日，朱熹在建阳考亭去世，终年七十一岁。朱熹的棺木，直到十一月才安弄于建阳塘下里九峰山下大林谷。安葬前，朝廷怕朱熹信徒利用葬礼集会，下令守臣约束，但仍有几千人来给朱熹送葬，无疑是一次声势浩大的示威。

　　兴建书院 学派论争

　　朱熹很重视学术场所的建设，他在从政期间，除了处理政事之外，还大力提倡兴办地方学校。在创办书院方面，朱熹更是具有独特的建树。讲学授徒培养人才的书院，始于五代而初盛于宋。由于理学的发扬、学术传递的发达，南宋书院大盛。淳熙六年（1179）十月，朱熹出知南康军，他派教授杨大法和星子令王仲杰访求庐山五老峰下白鹿洞遗址，重修白鹿洞书院。又购置田地，赡养到此读书、研究的人士。绍熙五年（1194）朱熹知潭州，修复了抱黄洞下的岳麓书院，增广学舍至百余间，田十五顷。还亲书“ 忠、孝、廉、节”四字于堂。白鹿洞和岳麓山两个书院都列宋代四大书院之内。此外朱熹个人创建的武夷精舍和竹林精合则是私立书院，均有相当规模。朱熹书院建设与前人不同的是，他对书院的教学目的、内容、训练纲目、学习秩序等作了明确详细的规定，书院办得相当正规。朱熹创办书院还有其它特色，一是祭祖先贤、推崇楷模，以励后学，使见贤思齐，奋发图强。二是教学内容以研习儒家经籍为主，间亦议论时政，对学术思想发展有一定影响。三是对学生要求严格。朱熹创办书院，在中国古代教育史上留下不可磨灭的光辉一页。广收门徒，长期讲学是朱熹学术活动的一个重要方面。据《 朱子文集大全类编》，朱熹门人中及门受业者 442 人。在朱熹众多门徒中，以蔡元定、黄干、陈淳、蔡沈最为杰出。朱熹通过门人使其思想学说传播开来，形成了一个在南宋最活跃、最有力量、最有影响的学派。朱熹聚徒讲学，鼓吹理学思想，同其他学派进行了激烈的论争，这也是他学术活动的又一个方面。朱熹曾与永康事功之学、陆氏顿悟之学、反对周敦颐、张载的林黄中进行过辩论。南宋学术之会，主要为两派三家，两派是心性之学和事功之学；三家是朱学、陆学和浙学。从淳熙九年（1182）至十三年（1186）之间，朱熹与事功学派围绕王霸、义利等问题展开激烈论争，反映了心性理学与功利之学的深刻分歧。

　　理学大师 成就非凡

　　朱熹在哲学方面提出和论述了纷经繁杂的范畴。理或天理是朱熹理学思想的最高哲学范畴。天理论是朱熹理学思想的核心。朱熹认为“理”是宇宙的根源，天地万物的根本。提出理本气来，“既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生出许多物事。”朱熹把“天理”作为自然界和人类社会的最高法则，把天地万物都囊括在“ 天理”的牢笼之内，把封建道德、封建礼乐刑政与天理视为一体。从天理的高度、从格物致知的高度来认识历史，是朱熹史学观的准绳。他的思想影响着封建社会后期的政治生活，被后世修史者奉为至理。历史的发展一代不如一代，这是朱熹倒退的唯心史观的主要内容。朱熹继承和丰富了我国教育思想的优良传统，是我国古代颇有见识、重视躬行实践、热心讲学的教育家。理学思想是其从事教育活动的指导，而教育思想则是其哲学思想的运用。着眼于“ 学以变化气质”和“以明人伦为本”，是朱熹发展教育事业的根本目标。通过教育达到“存天理，灭人欲”。注重家庭教育，搞好小学和大学教育，是朱熹教育思想的一大特色。朱熹认为只有通过严格的家庭教育，才能培养出替封建统治效劳的“完人”。重视教育方法和读书方法，是朱熹教育思想的又一大特色。提出“ 文道一贯”说。诗论主张言志，认为道充而文生，志高而诗至，道必须学，志必须养，诗文都是可以不学而能的。朱熹深入研究经学，对文学也进行了探索。《诗集传》和《 楚辞集注》，是朱熹文学研究的双璧朱熹从文学的角产生研究《诗经》，表现了他的远见卓识。《诗集传》标志着《 诗经》研究从经学领域向文学领域迈进，并由宋学据居统治地位；《楚辞集注》使楚辞研究出现了全新局面，完成了汉学向宋学的转变。朱熹散文诗词诸体俱备，在道学家中是最突出的文学家和诗人。

　　著述宏富 渊博学者

　　在近半个世纪的学术活动中，朱熹独立完成了宏富的著述。从内容上看，朱熹的著述经史子集各门类都有，主要著作有《 四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》、《太极图说解》等等。经他儿子朱在编纂得《朱文公文集》一百卷，《朱文公续集》十一卷，《 朱文公别集》十集，保持了他的学术论著、讲义、奏疏、序跋、书信、诗词等。朱熹门徒把他的讲学问答编辑成二十六门、一百四十卷的《朱子语类》。这样大量的著作，包括经学、佛学、道学、史学、教育学、文学、乐律、美术、书法和自然科学等广博学问，只有知识渊博、素养深厚的朱熹才能游刃有余。47 岁以后，朱熹集中了宋代理学的成就，又吸取了佛家、道家基因，建立了完整的理学思想体系。朱熹真正进一步发展了理学，成了程朱理学的集大成者，成为中国文化史上的伟人。朱嘉用毕生精力作《四书集注》，以冼炼的文字阐述理学思想，因而在所有阐述了朱熹思想著作中，具有最高的权威性。朱熹是继孔子以后，我国封建社会最渊博的学者之一，也是孔子以后我国封建时代影响最深远的唯心主义哲学家。

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